禮儀點滴之一：禮儀
「禮儀」一詞原自希臘文「leitourgia」，意即「民間活動」，現今英語的「liturgy」一詞則解作基督徒的慶典。禮儀主要包括「感恩祭」和其 他聖事，是為紀念耶穌的逾越。基督親臨禮儀當中，在聖事內與信徒相遇。同時，信徒在禮儀中，把自己的日常生活奉獻給天主，因此，禮儀是信徒日常生活的高 峰。此外，信徒能在禮儀中汲取力量，在日常生活中實踐他們的使命，所以禮儀也是信徒生活的泉源。（摘自《道在家中》）
禮儀點滴之二：主日
古時猶太人把一週的最後一天（星期五黃昏至星期六黃昏）定為「安息日」，停止工作，並舉行祭祀，為紀念天主以六日創造天地萬物，在第七日休息。其後，初期 教會為紀念耶穌在「一週的第一天」（瑪28:1）從死者中復活，將這天（星期六黃昏至星期日黃昏）定為「主日」。在主日裡，基督徒聚在一起，祈禱，悔罪， 感恩及舉行分餅禮，紀念基督的聖死與復活。（摘自《Catholic Encyclopaedia》）
禮儀點滴之三：彌撒
彌撒亦稱為感恩祭，是天主在基督內，聖化世界的高峰，也是人們在聖神內，藉著基督，欽崇天主聖父的敬禮高峰。彌撒是由「聖道禮」和「感恩禮」兩個部份組 成，信友在彌撒中，享用著「天主聖言」和「基督聖體」的聖筵，使他們得以接受教導和滋養。此外，彌撒尚有開始和禮成的儀式。（摘自《羅馬彌撒經書總論》）
禮儀點滴之四：進堂詠
感恩祭開始時的儀式，包括進堂詠、致候詞、懺悔禮、垂憐經、光榮頌和集禱經，是為幫助信友準備自己去恭聽天主聖言，和舉行感恩聖祭。「進台詠」就如一首樂 章的前奏，導出禮儀的開端，及該日感恩祭所特別慶祝的奧蹟，也讓詠唱進台詠的歌聲，使人的心靈共融，成為一個合一的禮儀團體。此外，歌聲對列隊進堂的行列 也起了陪伴的作用，就如群眾歡迎基督親臨一樣。(摘自《羅馬彌撒經書總論》，《感恩祭釋義》)
禮儀點滴之五：致候禮及導言
進堂後，主祭及輔禮人員向祭台鞠躬致敬，主祭並口親祭台，然後前往自己的座位，與信眾一起劃十字聖號。十字聖號是基督救世苦難及復活的象徵，是祂保護、照 顧祂的子民的標記。隨後，主祭向信友致候：「願主與你們同在」，信眾並回答：「也與你的心靈同在」，這對答是為打開我們的心靈，去領悟上主親臨於我們中間 的奧蹟。致候禮之後，主祭簡略介紹當日禮儀的特別意義及意向，幫助信眾去準備參與聖祭。(摘自《羅馬彌撒經書總論》，《感恩祭釋義》)
禮儀點滴之六：懺悔禮及垂憐經
參與感恩祭最好的準備，就是懷著一份悔罪的精神，獻上我們的感恩與讚頌。所以，在致候禮及導言之後，主祭邀請全體信眾行「懺悔禮」，讓整個團體一起承認自 己的過失。「我向全能的天主．．．」是承認自己需要寬恕的聲明，本身並非祈禱，而是向聖母、聖人及基督徒團體所作的請求，這是我們在上主面前謙抑自下的時 刻。三次「上主，求你垂憐」的「垂憐經」，是向基督的呼號，祈求祂的憐憫。(摘自《羅馬彌撒經書總論》，《感恩祭釋義》)
禮儀點滴之七：光榮頌
「光榮頌」是讚頌天主的美麗禱詞。第一部份「天主在天受光榮．．．讚美你，顯揚你，感謝你」歌頌上主，並以歡呼的方式去表達人神的關係。第二部份「主耶穌 基督獨生子．．．只有你是至高無上的」讚美耶穌基督的榮耀，是「光榮頌」的高峰。最後以「耶穌基督，你和聖神、同享天主聖父的光榮。亞孟。」結束。(摘自 《羅馬彌撒經書總論》，《感恩祭釋義》)
禮儀點滴之八：集禱經
光榮頌後，主祭高聲唸「請眾同禱」，此時，主祭和信眾先靜默片刻，使各人意識到自己站在天主台前，並在心中提出自己的意向。然後主祭誦唸「集禱經」。「集 禱經」簡潔地表達出是日感恩祭的主題，是藉著基督，在聖神內，向天父作出的禱告，因此以「因你的聖子，我們的主耶穌基督，祂和你及聖神，是唯一天主，永生 永王」而結束的。(摘自《羅馬彌撒經書總論》，《感恩祭釋義》)
禮儀點滴之九：聖道禮儀
聖道禮的主要部分，是由恭讀聖經和讀經間的歌詠所組成。講道，信經，和信友禱詞，則是聖道禮的發揮和總結。在恭讀聖經和闡釋聖經的講道中，天主向他的子民 講話，給他們敞開救贖和救恩的奧蹟，並提供精神的食糧。信友以靜默和歌詠，來汲取天主聖言，並藉恭念信經，以確認他們忠於天主聖言。之後，便為整個教會的 需要，和全世界的得救，而誦念信友禱詞。(摘自《羅馬彌撒經書總論》)
禮儀點滴之十：讀經
教會為了使教友能更豐富地享用天主聖言，因此安排了在甲、乙、丙三年的讀經，給教友宣讀聖經的重要部份。另外，每個主日均選讀三篇聖經，並在第一篇及第二 篇讀經間，選用一首聖詠。通常第一篇取自舊約（除復活期選讀宗徒大事錄外），並與當日福音有著同一的主題，而第二篇則選自宗徒的書信，第三篇選自福音，這 是整個聖道禮的中心和高峰。(摘自《感恩祭釋義》)
禮儀點滴之十一：讀經一：舊約
舊約的主題與當日的福音相同，表示新舊約之間的關連。舊約的記載，會使我們更明白耶穌基督是救主；使我們更認識天主如何在人類歷史中與人交往；也使我們更 瞭解天主愛人、救人的計劃。舊約子民對天國的期待和信仰的經歷，也是我們的期待和經歷。舊約所記載的一切，不但有關默西亞，預言默西亞，更是天主親自啟迪 我們的說話，因此，天主不但透過新約，同時也透過舊約向我們發言。(摘自《感恩祭釋義》)
禮儀點滴之十二：答唱詠–聖詠
在聖道禮儀中，我們不單聆聽上主的聖言，也須回應祂的說話。所以，在讀經一之後，我們以答唱詠，向上主禱告。答唱詠多選自聖詠，且配合當日讀經的主題，內 容有些是向天父祈求；有些是默想上主的奧祕；也包括有人生的痛苦、哀求、歡樂、感恩的詩篇。這些美麗的詩歌，幫助我們默想和回應天主的聖言，絕不能把它看 成讀經與讀經之間的「過場」。(摘自《羅馬彌撒經書總論》，《感恩祭釋義》)
禮儀點滴之十三：讀經二 – 新約
讀經二通常是選自宗徒經書（宗徒大事錄、書信及默示錄），敘述初期教會及基督徒的生活，及告訴我們天父的慈愛、基督的救贖，和信友的使命等。這些宗徒經書 記載了當時的教會如何接受信仰，如何溝通實際生活與信仰的衝突，如何在生活中體驗信仰等。我們聆聽讀經二時，應從個人或團體方面反省，以團體的精神去接受 其中的寓意，去充實發展我們基督徒的團體。(摘自《感恩祭釋義》)
禮儀點滴之十四：福音前歡呼
在聖道禮中的福音部份所宣讀的是耶穌基督 ── 天主子的聖言，因此，宣讀福音可說是整個聖道禮的高峰。除了於四旬期外，在宣讀福音前，信眾會向福音歡呼，詠唱「亞肋路亞」。亞肋路亞原自希伯來文，意思 是「讚美天主」，是表示在基督內的喜樂；特別是在復活期，這句話就表示了復活的基督與我們同在。參禮的信眾藉此歡呼迎接那位即將在福音中向他們發言的主， 並宣認他們的信德。(摘自《羅馬彌撒經書總論》，《感恩祭釋義》)
禮儀點滴之十五：福音
福音是基督的聖言，我們每次聆聽福音時，應以極度渴望的心情，去歡迎主基督。福音是由執事、共祭或主祭神父宣讀。在宣讀前，以「願主與你們同在」開始；我 們聆聽完了，也答以「基督，我們讚美你」。凡此種種，均表達出福音的特殊地位及其重要性，也表示基督親自向我們說話。另外，按聖經選讀的分配，甲年是選讀 瑪竇福音，乙年是馬爾谷福音，丙年是路加福音。而若望福音則分別分佈於三年當中。(摘自《感恩祭釋義》)
禮儀點滴之十六：講道
很多時，教友說神父講的道理不動聽，又與我們日常生活無關，為何在道理中不說得實際些呢？這些批評及期望是對的。但是，我們要明白，聖道禮最重要的不在乎 講道，而在於宣讀及聆聽上主的話，講道只是翻譯及解釋所聽的聖言。講道者的道理只是工具，為幫助團體了解上主的聖言。所以，如果我們只冀求在道理中得到些 什麼，而不理會當日的聖經，這是絕對錯誤的。(摘自《感恩祭釋義》)
禮儀點滴之十七：信經
在講道之後，主祭邀請整個團體唸信經，以回應剛剛聽過的天主聖言，表示同意，並接受祂的訊息，願意按著福音去生活。另外，也藉此提醒自己「基督徒」的身 份，使我們更清楚地參與感恩祭。信經主要分為三大部分：（一）我們相信天主是天地的創造者，（二）天主子接受了死亡，又從死者中復活；（三）我們信聖神的 化工。信經也表示我們與天主的關係；我們與主同死同生，參與了基督的新生命。(摘自《感恩祭釋義》)
禮儀點滴之十八：信友禱文
信友禱文是信友執行其司祭職務，為全人類及社會的需要而祈禱。信友禱文應有下列四大意向：（一）為普世教會的需要。（二）為世界、社會的需要。（三）為貧 苦者、病者的需要。（四）為該團體及當地現時的需要。信友預備「信友禱文」時，應該按每主日聖道禮儀的讀經內容作反省、默想，看看聖言與我們今天的需要有 何關係、有何啟示，然後把聖經的內容，配合到我們現實生活中，去擬定祈禱的意向和內容。(摘自《感恩祭釋義》)
禮儀點滴之十九：收集獻金
基督的聖言，在聖道禮中宣報了以後，要求全體信友去回應。回應當然不是單指信仰方面，亦應當以實際行動來表示，就是對團體或堂區的需要，特別對窮苦者的幫 助，都應按力捐獻。所以，在聖道禮儀後，主祭及全體教友坐下，便會舉行「收集獻金」。我們崇拜上主時，捐獻和謝恩是有密切關係的，當我們全心全意按福音的 教誨去幫助堂區的開支及有需要的人時，我們的捐獻也就表示謝恩了。(摘自《感恩祭釋義》)
禮儀點滴之二十：預備祭台
在聖道禮中，我們以讀經台作為禮儀的中心，而聖祭禮則以祭台作為祭獻的核心。祭台本身是一個標記，代表基督，是舉行聖祭、聖餐，及表達友愛的地方，而聖體 聖血就是它的焦點。很多祭台的前面均寫上一個PX疊在一起的符號，這符號就是耶穌基督的意思。在聖祭禮舉行前，神父、執事及輔祭會首先預備祭台，在祭台上 舖上祭台布，然後放上九摺布，聖血布、經書及燃點祭台上的蠟燭。待教友把麵餅與酒呈上祭台後，聖祭禮便隨即開始。(摘自《感恩祭釋義》)
禮儀點滴之廿一：預備禮品
在預備禮品時，信友把麵餅、聖爵、酒水帶上祭台上，以表示感恩祭是屬於他們的，這也是教友自己的本份，所以每一位教友都有權利和光榮，代表整個團體去獻 禮。主祭從教友手中接過禮品後，放在祭台上，並唸兩段讚美經文：「上主、萬有的天主，你賜給我們．．．」。這禱文並非奉獻禱文，而是為讚美上主的，因為這 些禮品是大地的出產，人類勞苦耕耘的成果。這些呈獻給天父的禮品，更將成為我們的「生命之糧」及「精神飲品」，就是基督的體血。(摘自《感恩祭釋義》)
禮儀點滴之廿二：麵餅
耶穌在最後晚餐中，按猶太人逾越節的習俗，進食無酵餅，而無酵餅當時多以麥烘成。無酵餅的製作過程，如麵包一樣是由許多麥粒，磨碎成粉，加水搓揉，才能烘 出來。這提醒我們，該如同麥粒，不斷死於自己，塑造成新人，貢獻世界；同時彼此團結成為一個基督的妙體。我們更不可忘記，在分享了這生命之糧後，我們便是 基督的妙身，藉我們的犧牲、服務、愛德，使世人認識基督，得到救贖。(摘自《感恩祭釋義》)
禮儀點滴之廿三：酒水
古時的猶太人，因為葡萄酒的酒精成份較重，多會把水加入葡萄酒內稀釋。所以，耶穌在最後晚餐中，也按傳統習俗，把水混入葡萄酒裡，祝謝後再分給門徒喝。現 今在彌撒中，主祭準備禮品時，他亦把少許的水加入葡萄酒中，呈獻給天父。此時，混合了的酒和水代表基督的天主性和人性。信眾在同一個餅同一個杯中領受基督 的體血時，也一同分享了祂的喜樂和平安。 (摘自《感恩祭釋義》)
禮儀點滴之廿四：獻禮經(一)
主祭準備好禮品以後，可向禮品及祭台獻香，象徵教會所奉獻的禮品和祈禱，能像乳香一樣，直昇到上主台前。隨後，主祭在祭台旁洗手，以求潔淨自己的罪過。接 著，主祭會邀請教友祈禱：「望全能的天主聖父，收納我和你們共同奉獻的聖祭。」全體信友回答：「望上主從你的手中，收納．．．」教友答句中強調兩點： （一）全體信友藉主祭的手舉行聖祭；（二）聖祭的目的是為光榮上主的聖名及教會的益處。(摘自《羅馬彌撒經書總論》，《感恩祭釋義》)
禮儀點滴之廿五：獻禮經(二)
信友回應主祭的獻禮禱文後，主祭便唸出當日的獻禮經。獻禮經是為祈求上主接受並收納我們將要奉獻及分享的基督體血，也幫助我們去體驗和誠心誠意地參與感恩 禮。獻禮經是簡短的經文，它在節日或主日，也會表達出當日的主題。主祭唸罷獻禮經，教友回答亞孟，以表示同意及參與。所以在答亞孟後，應有一點靜默的時 間，因為作為感恩祭中心的感恩經，快要開始。這個時刻，主祭及教友都應收歛心神，不作出任何多餘的舉動。(摘自《感恩祭釋義》)
禮儀點滴之廿六：感恩經（一）
主祭唸畢獻禮經後，感恩祭便進入高峰 －－「感恩經」。感恩經是向天父感謝及讚美的經文，主祭邀請信友舉心向上，祈求和感謝天主，並請他們與自己聯合祈禱。主祭是以整個團體的名義，經由耶穌基 督，在聖神內，向天父祈求。感恩經的意義，是要整個信友團體，偕同基督，頌揚天主的偉大工程，並奉獻聖祭。(摘自《羅馬彌撒經書總論》，《感恩祭釋義》)
禮儀點滴之廿七：感恩經（二）
今日禮儀一般所用的感恩經共有九個，而通用的有四式，另外有三個兒童感恩經、兩個修和感恩經。感恩經由下列基本要素所組成：感謝、歡呼、呼求聖神、建立聖 體聖血的敘述及祝聖、紀念、奉獻、轉求、結語的聖三頌。可是，我們不能分割感恩經的部份，更不能只重視祝聖的部份，因為事實上整篇感恩經都是一個祝聖的經 文。信友應全心投入整篇經文中，偕同基督，宣揚、感謝並讚頌天父的恩惠。(摘自《羅馬彌撒經書總論》，《感恩祭釋義》)
禮儀點滴之廿八：感恩經（三）：感謝
感恩經的頌謝詞是為讚美感謝上主，因為祂創造天地，且給了我們救恩。開始時，主祭邀請信友舉心向上，感謝上主：「請舉心向上」、「我們全心歸向上主」； 「請眾感謝主我們的天主」、「這是理所當然的」。接著，主祭以全體神聖子民的名義，為了整個的救恩大業，或為本日、節日，或該時期的某特殊理由，讚頌並感 謝天主聖父。「主，聖父，全能永生的天主．．．不停地歡呼」。這部份的禱文，不是求恩，而是快樂地向主謝恩。(摘自《羅馬彌撒經書總論》，《感恩祭釋 義》)
禮儀點滴之廿九：感恩經（四）：歡呼
「聖聖聖」是頌謝詞的延續和回應，是整個教會偕同天上諸聖對上主的歡呼讚頌之聲。「聖聖聖」這首歌，取自依撒意亞先知書6:3，當時先知在神視中，見到天 使向坐在寶座上的天主歡呼讚頌，聲音響亮得連門限的基石都震動起來。所以，若我們真誠地對上主高聲感謝及歡呼，定必如歌中所言「響徹雲霄」。另外，「聖聖 聖」的第二段，是取自瑪竇福音21:9和聖詠118:26中，當耶穌進入耶路撒冷城時，群眾對祂的歡呼：「奉主名而來的，當受讚美。」因此，這「聖聖聖」 實在是喜樂歡呼的樂曲。(摘自《感恩祭釋義》)
禮儀點滴之三十：感恩經（五）：呼求聖神
唱完「聖聖聖」後，主祭伸手放在禮品上，呼求聖神的降臨：「上主，你實在是神聖的．．．我們求你派遣聖神，祝聖這些禮品，使成為我們的主耶穌基督的聖體聖 血。」這是教會的特別禱文，祈求天主聖神的德能，聖化人類所獻上的禮品，使之成為基督的聖體聖血，並使這無玷的祭品，為我們領受的人，成為救恩的泉 源。(摘自《羅馬彌撒經書總論》，《感恩祭釋義》)
禮儀點滴之卅一：感恩經（六）：建立聖體聖血的敘述及祝聖
主祭呼求聖神，把麵餅和酒水祝聖成為基督的體血之後，主祭便帶領整個團體紀念耶穌在最後晚餐中，把祂的體血交給祂的門徒去吃去喝，也命令他們為紀念祂而行。在紀念祂時，我們真實地參與基督的奧蹟 ── 祂的聖死及光榮的復活。藉著基督的體血，我們得到救贖，我們也因此才有資格圍繞在祭壇前，舉行這為紀念祂的祭獻。(摘自《感恩祭釋義》)
禮儀點滴之卅二：感恩經（七）：信德的奧蹟
基督的聖死 復活，斬斷了罪惡的枷鎖，為我們帶來真正的解放，使我們成為自由人、天主的子女。當我們宣示這「信德的奧蹟」：「基督，我們傳報你的聖死，歌頌你的復活， 期待你光榮地來臨。」時，我們向他人宣示救恩的喜訊，並使我們參與天主的救贖事業，使整個人類、宇宙萬物，在基督內更新。(摘自《感恩祭釋義》)
禮儀點滴之卅三：感恩經（八）：記念與奉獻
我們宣揚「信德的奧蹟」後，主祭再唸：「上主，因此我們紀念基督的聖死與復活，向你奉獻生命之糧、救恩之杯，感謝你使我們得在你台前侍奉你」，是為整個團 體，在基督內把自己奉獻於聖父，因為我們已與基督一起死於罪惡；並與祂一同活在聖父中。基督是主，天主之子，只有祂的奉獻，才是天父所悅納的獻禮，而我們 既是基督的奧體，我們也要奉獻自己。(摘自《感恩祭釋義》)
禮儀點滴之卅四：感恩經（九）：第二次呼求聖神
在隆重的奉獻之後，主祭再一次呼求聖神，降臨於團體之中：「我們懇求你，使我們在分享基督的聖體聖血之後，因聖神合而為一」，好使我們在基督內能成為永恆 的祭品、成為活生生的祭獻。我們也呼求聖神在我們領受主的體血後，在生活中發揮祂的效力。因著聖神，我們成為基督的肢體，彼此團結，且共同攜手，完成基督 犧牲救世的使命。(摘自《感恩祭釋義》)
禮儀點滴之卅五：感恩經（十）：祈求
每次舉行感恩祭，我們把整個教會呈獻給天父，也聯同普世教會，天上的教會 ── 所有的聖人一齊舉行聖祭。在教會的禮儀傳統上，當結束感恩經前，會有一些祈求，求主把感恩祭的效果，不但分施給本身的團體，也賜予整個教會，包括亡者等 等。「上主，求你垂念普世的教會，．．．讚美你，顯揚你。」這些祈求，就是要使我們記念天上的光榮教會、地上的現世教會，以及痛苦的教會，三者之間的共融 相通。(摘自《感恩祭釋義》)
禮儀點滴之卅六：感恩經（十一）：聖三頌
感恩經最後部份是對天主讚頌、感恩的「聖三頌」：「藉著基督，偕同基督．．．及與你同體的聖神，世世無窮」。主祭帶領信友，藉著基督、在聖神內，共融團 結，一起光榮在天大父。隨後，全體教友用一個強而有力的「亞孟」作回應。這是一種肯定的認同：「是的！」「這真好！」「我們絕對贊成！」這個「亞孟」被稱 為「隆重的亞孟」，是因為表達出全體教友的贊同，肯定感恩祭的行動，並願意聯合基督去感謝與奉獻。(摘自《感恩祭釋義》)
禮儀點滴之卅七：天主經（準備領聖體）
感恩經完畢後，主祭邀請信友誦唸耶穌教導的經文 – 天主經，向天父祈求。唸天主經是正式展開領聖體禮，也被視為領聖體前的準備，因為該段經文有兩大祈求意向：（一）求賜日用糧；（二）求主寬恕我們的罪。初 期教會，在感恩經後便立即擘餅及分送聖禮聖血。但在歷史的演變中，天主經及「天下萬國．．．」的禱文慢慢成為教友妥善領受基督體血的準備。(摘自《感恩祭 釋義》)
禮儀點滴之卅八：平安禮
平安禮是標誌著教會在基督內的團結。開始時，主祭向基督祈求，並向團體祝基督的平安。接著，信友亦互祝基督所給予的平安。「互祝平安」是誠心祈禱祝福的時 刻，我們衷心渴望並願意與自己、宇宙、團體及天主和諧共融。平安禮與剛唸完的感恩經、及將要領的聖體，有密切的關係，因為若缺乏這份真正的和諧共融，那麼 所謂感恩、讚頌、紀念和祭獻，都歸於烏有了。(摘自《感恩祭釋義》)
禮儀點滴之卅九：擘餅
「擘餅」是準備「領聖體」最實際和最基本的行動。通常說，第一個祝聖了的麵餅，在分送給教友前，一定先要擘開，方可領受。而這一行動，極有象徵意義，一方 面表達出基督的犧牲，另一方面，聖保祿也曾說教會是基督的奧體，我們分享同一個餅，正因為我們是同一身體的肢體（格前10：16-17）。(摘自《感恩祭 釋義》)
禮儀點滴之四十：羔羊頌
羔羊頌（除免世罪的天主羔羊，求你垂憐我們．．．求你賜給我們平安）是「歡呼詞」，在「擘餅」中詠唱。它是教友準備及渴望領聖體時唱的「歡呼」。在新約 中，我們稱基督為「天主的羔羊」（若1：29）；故此，我們詠唱「羔羊頌」時，也會使我們記起逾越節的羔羊（格前5：7；若19：36），逾越節羔羊是戰 勝死亡的標記（默5：6-14）。(摘自《感恩祭釋義》)
禮儀點滴之四十一：領聖體聖血
我們領受基督的體血時，我們便與基督合而為一，分享及參與基督的犧牲和救贖工程。我們在團體中分享同一個餅﹑同一隻杯，就是分享基督的唯一祭獻，我們真真 正正地在祂內合而為一，成為一心一體。所以，除非我們實在領受基督的聖體，且渴望與祂結合，與團體共融，我們不算真正的參與感恩祭。(摘自《感恩祭釋 義》)
禮儀點滴之四十二：領聖體後經
領聖體後的時間，不單是謝恩的時刻，我們更要善用此刻去祈求。縱使我們選唱一首讚美詩，唱完後，仍要有一段靜默祈禱的時間，因為這是上主與我們交談的時 刻。在靜默祈禱後，主祭朗誦「請眾同禱」，教友全體起立，主祭便以「領聖體後經」去結束這領聖體的禮儀。在羅馬禮儀中，這經文甚簡單，目的只是結束並集合 我們心中的禱告。禱文的主題並非謝恩，而是求天父使我們所獻的聖祭、所領的體血，都能結出豐厚的果實。(摘自《感恩祭釋義》)
禮儀點滴之四十三：堂區報告
宣佈堂區的注意事項，並非感恩祭禮儀的一部份，但在每一個團體中，各成員一定有需要知道有關自己堂區的事。教會明白有這種必要，遂把「堂區報告」加插在 「領聖體後經」和「祝福及遣散」之間進行。教友要有興趣和留心去聽堂區報告。我們是天主的子民，集合在一起去舉行這個聖祭，在主內的大家庭中，該如在自己 的家裏一樣，應有強烈的歸屬感及關懷。這個「堂區報告」，可以幫助整個堂區一心一德，在世上為基督作証。(摘自《感恩祭釋義》)
禮儀點滴之四十四：祝福及遣散
感恩祭中的祝福及遣散，不應視為聖祭的完結，相反，是我們生活的開始，我們要各自回到生活的崗位上去宣揚福音。主祭祝福團禮，說：「願全能的天主聖 父．．．．」正指出上主會幫助、鼓勵、陪伴我們出外作見証；我們全體答「亞孟」，表示全體接受、承認我們需要上主的福佑，好能為主作見証。最後主祭會說： 「彌撒禮成」或「請大家平安回去，宣揚耶穌基督的福音。」全體答「感謝天主」，因為我們感謝祂揀選及派遣了我們作祂的福傳工具。(摘自《感恩祭釋義》) (完)